( Read more... )
1 comment | Leave a comment
Похождения Агасфера
06 July 2011 @ 11:21 am
26 June 2011 @ 12:51 pm
Народники наших дней
Минимальный тираж – для малочисленной общины
2011-06-01 / Алексей Анатольевич Белов - религиовед.
Пожалуй, одна из первых, если не самая первая серъёзная инициатива изучения российско-украинского неоязычества, предпринятая в научной среде.
24 June 2011 @ 04:26 pm
"Голоса Калмыкии и Тувы в Москве не слышны"
Глава калмыцких буддистов считает необходимым свое участие в Межрелигиозном совете России
2011-06-15 / Алексей Белов
Из досье "НГР"
Родившийся в семье калмыцких эмигрантов в США, будущий глава буддистов Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче (в миру Эрдни Омбадыков) о своем намерении стать монахом заявил еще в четырехлетнем возрасте, а после встречи с Далай-ламой в шесть лет последовало долгое тринадцатилетнее обучение буддийским дисциплинам в монастыре Дрепунг Гоман (Индия).
Тэло Тулку Ринпоче впервые посетил Калмыкию в 1991 году в составе делегации Далай-ламы XIV. После первой встречи с исторической родиной и приглашения возглавить процесс духовного возрождения степной республики, остро нуждавшейся в его знаниях и духовном опыте в 1992 году, Тэло Тулку Ринпоче был избран Шаджин-ламой (Верховным ламой) Калмыкии.
За время руководства буддийской общиной Ринпоче восстановлено и построено свыше 30 храмов и молельных домов, как разрушенных в годы советской власти, так и новых. Начиная с 2005 года резиденция Тэло Тулку Ринпоче находится в главном храме Калмыкии – «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Сейчас это крупнейший буддийский храм Европы.
Во время первых визитов Далай-ламы в Калмыкию в начале 1990-х годов, ставших отправной точкой для восстановления буддизма в республике, Тэло Тулку Ринпоче сопровождал его, и при его непосредственном участии состоялся приезд лидера тибетских буддистов в Россию в ноябре 2004 года.
Важное дополнение: несмотря на просьбы, благодарности за помощь в организации интервью Юлии Жиронкиной (http://www.savetibet.ru/) в итоговом материале не появилось. Ничего не поделаешь, политика партии...
P.S.: Очевидно, что ситуация с буддизмом в Калмыкии в частности и России в целом не так проста, как рассказал нам Шаджин-лама, но...как говорится, sapienti sat
02 June 2011 @ 02:21 pm
Вкратце история такова:
Сначала (достаточно давно) сочинил ряд вопросов, вернее, тем для интервью, а по-хорошему, беседы с Ринпоче.
Потом в результате долгих переговоров и согласований с редакторами
количество (и качество) вопросов сократилось раза в три.
Потом я не доехал до Форума и, соответственно, не смог побеседовать с ЧННР лично.
Благодаря стараниям Александры Вяль, интервью было организовано
дистанционно. В результате редакционной правки то, что осталось,
было опубликовано сегодня в НГР:
http://religion.ng.ru/people/2011-0
Здесь, тем не менее, публикую полную версию:
В конце апреля-начале мая Москву в рамках Международного Дзогчен-Форума посетил Чогьял Намкай Норбу. Приехавший в Италию в 60-х годах по приглашению первого западного тибетолога Джузеппе Туччи, 30 лет преподавал в Неапольском Университете, воглавляя кафедру Тибетского и Монгольского языка. Представитель уходящего поколения тибетцев, получивших полное образование в Тибете, он первым обнародовал на Западе древнее тибетское учение Дзогчен, а затем создал Дзогчен-общину (организацию, реализующие проекты, связанные со знанием и культурой Тибета). В ней на сегодняшний день зарегистрировано более 10 000 человек из 20 стран Европы, Азии, Америки и Австралии. За всю свою жизнь профессор провел более 400 лекций, конференций и семинаров в университетах и исследовательских институтах по всему миру. Результаты научных исследований Чогьяла Намкая Норбу повлияли на нынешнюю историческую точку зрения о древней культуре королевства Шанг-Шунг и были высоко оценены выдающимися учеными. Они включены в учебную программу в Лхасе, Пекине и многих западных университетах.
Корреспонденту НГ-Религий удалось задать Намкаю Норбу несколько вопросов.
1. Вы, с одной стороны, постоянно говорите о нерелигиозном и внеполитическом характере учения Дзогчен, но, в то же время, постоянно ссылаетесь и апеллируете к словам Будды и значительных персонах из буддийской истории. А буддизм – не что иное, как одна из мировых религий, в т.ч. с её политической составляющей, особенно в контексте тибетской истории, как древней, так и современной. Сформулируйте, пожалуйста, место Дзогчена в историко-культурном и религиозно-политическом (в т.ч.) правовом контексте.
Видите ли, с точки зрения учения Дзогчена мы должны быть свободны от ограничений – будь то политические, религиозные, или иные другие. Тем не менее, таковые присутствуют в общественной жизни, поскольку социум – ограниченная структура. Поэтому я, с одной стороны, не следую конкретному религиозному учению, а с другой – цитирую Будду Шакьямуни. Тем не менее, слова Будды Шакьямуни – это не религия, поскольку они апеллируют к знанию, лежащему за пределами религии. Впрочем, мы тоже существа ограниченные, поэтому зовем это «религией», «буддийской традицией» и т.д. В нашей повседневной жизни мы также прибегаем к двойственным воззрениям, и потому, так или иначе, приходится пользоваться такими ограниченными категориями как «религия» или «традиция».
Но, так или иначе, я стараюсь научить пониманию совершенно других вещей, лежащих за пределами двойственности. Именно поэтому я цитирую Будду Шакьямуни, чьи высказывания не обусловлены двойственностью. Будда Шакьямуни не говорил о «буддизме» или «школе», все эти ограничения возникли гораздо позже. Что тоже немаловажно, поскольку серьезное духовное учение предполагает настоящее знание, необходимое для понимания настоящей сути, а не организацию «школ», «традиций» или «религий». Именно поэтому я не ограничиваю учение Дзогчен рамками «религии» или «политики». То, чему я учу, равно как и то, что я практикую, находится за пределами подобных ограничений.
2. Известный популяризатор буддизма на Западе, лама Оле Нидал, не скрывает своего негативного отношения к исламу, постоянно заявляя, в частности, о том, что его благословение не сохранится на тех, кто после этого решит принять ислам. В буддийских кругах популярны обсуждения предсказаний Падмасамбхавы, в соответствии с которыми мусульмане в будущем будут представлять собой «силы зла», против которых состоится последнее, апокалиптическое сражение воинов Шамбалы (буддистов). Ваши комментарии по буддийско-исламскому вопросу.
Я не вижу в исламе никаких проблем – что для самого себя, что для учения или практики. Мое учение и моя практика – за пределами подобных ограничений. Однако социальная жизнь подразумевает двойственное видение, а двойственность предполагает наличие проблемы. Вы скажете: ну хорошо, а что же делать, если проблема возникла? Ответ прост: работайте с обстоятельствами. Проблема не существует сама по себе. Нельзя сказать, что мусульмане плохие, а мы хорошие. Я не сторонник таких суждений и ограничений.
3. В чём необходимость для людей, признанных тулку (перерожденцами), получать формальные посвящения и передачи учения?
Тулку – это не профессия. Это функция человека в социуме. Есть монастырь, есть вопросы экономического характера, есть тулку. Некоторые из них действительно являются проявлениями божеств – скажем, Намчо Мигьюр Дордже. Другие же просто делают свой вклад в Дхарму. Так что поймите меня правильно, в данном случае посвящение не обязательно предполагает перерождение.
4. Гендерный вопрос в буддизме. Как буддизм в целом и Дзогчен в частности относится к гомосексуальности, транссексуальности и прочим современным гендерным и биоэтическим проблемам: генной инженерии, смене пола, клонированию и т.д.
Это становится вашим знанием. Знание предполагает практику. Практика приводит к счастью, которое, в свою очередь, также может привести к возникновению знания. Без знания это чистые эмоции, а эмоции – корень сансары.
5. Расскажите, пожалуйста, подробнее о ваших исследованиях в области болезней, в частности о СПИДе и коровьем бешенстве, как болезнях, вызванных «провокациями существ».
Меня часто спрашивают об этом. Знаете, в этом мире, помимо нас самих, присутствуют еще и представители восьми классов мыслящих существ. Если мы провоцируем их, они, как следствие, провоцируют нас, оказывая отрицательное воздействие. Мы называем это «негативной провокацией». Все эти проблемы – СПИД, рак и прочее – связаны с негативными провокациями. Как, например, провокации гьялпо Шугдена, возникающие вследствие практики гьялпо Шугдена.
6. Ваше мнение о причинах катастрофы тибетской цивилизации
Во-первых, судьбы всех людей, живущих на планете Земля, связаны с коллективной кармой. Поскольку Тибет также накопил негативную карму, все произошедшее есть следствие негативных причин.
Так, в древности в Тибете были цари и царства. Тибет был сильным государством. Затем, в отсутствие государственной идеи и монарха, наступил период раздробленности, когда страной управляли представители разных традиций и религий. Затем увеличилось количество монастырей и все больше народу шло в монахи или монахини.
При последнем царе, согласно хроникам, в Тибете жили тринадцать миллионов. Когда туда пришли китайцы, они обнаружили, что население сократилось до двух-четырех миллионов. Потому что при таком количестве духовенства пострадал общий уровень жизни, не говоря уже об условиях для работы или развития. А потом пришли китайцы.
7. Ваши прогнозы на будущее. Какое место буддизм займёт в современном мире, в частности, в России?
Вы имеете в виду буддийские школы или традиции? Понятия не имею. Все зависит от обстоятельств. Могу сказать лишь одно – учение Будды и знание Дзогчена находят понимание и постепенно развиваются. То есть, происходит эволюция. Не только в России, но и на всем земном шаре. Я считаю, что в будущем буддизм не исчезнет, но еще больше распространится и разовьется.
За перевод благодарность Дмитрию Глобе-Михайленко и Олегу Ерченкову ))
Сначала (достаточно давно) сочинил ряд вопросов, вернее, тем для интервью, а по-хорошему, беседы с Ринпоче.
Потом в результате долгих переговоров и согласований с редакторами
количество (и качество) вопросов сократилось раза в три.
Потом я не доехал до Форума и, соответственно, не смог побеседовать с ЧННР лично.
Благодаря стараниям Александры Вяль, интервью было организовано
дистанционно. В результате редакционной правки то, что осталось,
было опубликовано сегодня в НГР:
http://religion.ng.ru/people/2011-0
Здесь, тем не менее, публикую полную версию:
В конце апреля-начале мая Москву в рамках Международного Дзогчен-Форума посетил Чогьял Намкай Норбу. Приехавший в Италию в 60-х годах по приглашению первого западного тибетолога Джузеппе Туччи, 30 лет преподавал в Неапольском Университете, воглавляя кафедру Тибетского и Монгольского языка. Представитель уходящего поколения тибетцев, получивших полное образование в Тибете, он первым обнародовал на Западе древнее тибетское учение Дзогчен, а затем создал Дзогчен-общину (организацию, реализующие проекты, связанные со знанием и культурой Тибета). В ней на сегодняшний день зарегистрировано более 10 000 человек из 20 стран Европы, Азии, Америки и Австралии. За всю свою жизнь профессор провел более 400 лекций, конференций и семинаров в университетах и исследовательских институтах по всему миру. Результаты научных исследований Чогьяла Намкая Норбу повлияли на нынешнюю историческую точку зрения о древней культуре королевства Шанг-Шунг и были высоко оценены выдающимися учеными. Они включены в учебную программу в Лхасе, Пекине и многих западных университетах.
Корреспонденту НГ-Религий удалось задать Намкаю Норбу несколько вопросов.
1. Вы, с одной стороны, постоянно говорите о нерелигиозном и внеполитическом характере учения Дзогчен, но, в то же время, постоянно ссылаетесь и апеллируете к словам Будды и значительных персонах из буддийской истории. А буддизм – не что иное, как одна из мировых религий, в т.ч. с её политической составляющей, особенно в контексте тибетской истории, как древней, так и современной. Сформулируйте, пожалуйста, место Дзогчена в историко-культурном и религиозно-политическом (в т.ч.) правовом контексте.
Видите ли, с точки зрения учения Дзогчена мы должны быть свободны от ограничений – будь то политические, религиозные, или иные другие. Тем не менее, таковые присутствуют в общественной жизни, поскольку социум – ограниченная структура. Поэтому я, с одной стороны, не следую конкретному религиозному учению, а с другой – цитирую Будду Шакьямуни. Тем не менее, слова Будды Шакьямуни – это не религия, поскольку они апеллируют к знанию, лежащему за пределами религии. Впрочем, мы тоже существа ограниченные, поэтому зовем это «религией», «буддийской традицией» и т.д. В нашей повседневной жизни мы также прибегаем к двойственным воззрениям, и потому, так или иначе, приходится пользоваться такими ограниченными категориями как «религия» или «традиция».
Но, так или иначе, я стараюсь научить пониманию совершенно других вещей, лежащих за пределами двойственности. Именно поэтому я цитирую Будду Шакьямуни, чьи высказывания не обусловлены двойственностью. Будда Шакьямуни не говорил о «буддизме» или «школе», все эти ограничения возникли гораздо позже. Что тоже немаловажно, поскольку серьезное духовное учение предполагает настоящее знание, необходимое для понимания настоящей сути, а не организацию «школ», «традиций» или «религий». Именно поэтому я не ограничиваю учение Дзогчен рамками «религии» или «политики». То, чему я учу, равно как и то, что я практикую, находится за пределами подобных ограничений.
2. Известный популяризатор буддизма на Западе, лама Оле Нидал, не скрывает своего негативного отношения к исламу, постоянно заявляя, в частности, о том, что его благословение не сохранится на тех, кто после этого решит принять ислам. В буддийских кругах популярны обсуждения предсказаний Падмасамбхавы, в соответствии с которыми мусульмане в будущем будут представлять собой «силы зла», против которых состоится последнее, апокалиптическое сражение воинов Шамбалы (буддистов). Ваши комментарии по буддийско-исламскому вопросу.
Я не вижу в исламе никаких проблем – что для самого себя, что для учения или практики. Мое учение и моя практика – за пределами подобных ограничений. Однако социальная жизнь подразумевает двойственное видение, а двойственность предполагает наличие проблемы. Вы скажете: ну хорошо, а что же делать, если проблема возникла? Ответ прост: работайте с обстоятельствами. Проблема не существует сама по себе. Нельзя сказать, что мусульмане плохие, а мы хорошие. Я не сторонник таких суждений и ограничений.
3. В чём необходимость для людей, признанных тулку (перерожденцами), получать формальные посвящения и передачи учения?
Тулку – это не профессия. Это функция человека в социуме. Есть монастырь, есть вопросы экономического характера, есть тулку. Некоторые из них действительно являются проявлениями божеств – скажем, Намчо Мигьюр Дордже. Другие же просто делают свой вклад в Дхарму. Так что поймите меня правильно, в данном случае посвящение не обязательно предполагает перерождение.
4. Гендерный вопрос в буддизме. Как буддизм в целом и Дзогчен в частности относится к гомосексуальности, транссексуальности и прочим современным гендерным и биоэтическим проблемам: генной инженерии, смене пола, клонированию и т.д.
Это становится вашим знанием. Знание предполагает практику. Практика приводит к счастью, которое, в свою очередь, также может привести к возникновению знания. Без знания это чистые эмоции, а эмоции – корень сансары.
5. Расскажите, пожалуйста, подробнее о ваших исследованиях в области болезней, в частности о СПИДе и коровьем бешенстве, как болезнях, вызванных «провокациями существ».
Меня часто спрашивают об этом. Знаете, в этом мире, помимо нас самих, присутствуют еще и представители восьми классов мыслящих существ. Если мы провоцируем их, они, как следствие, провоцируют нас, оказывая отрицательное воздействие. Мы называем это «негативной провокацией». Все эти проблемы – СПИД, рак и прочее – связаны с негативными провокациями. Как, например, провокации гьялпо Шугдена, возникающие вследствие практики гьялпо Шугдена.
6. Ваше мнение о причинах катастрофы тибетской цивилизации
Во-первых, судьбы всех людей, живущих на планете Земля, связаны с коллективной кармой. Поскольку Тибет также накопил негативную карму, все произошедшее есть следствие негативных причин.
Так, в древности в Тибете были цари и царства. Тибет был сильным государством. Затем, в отсутствие государственной идеи и монарха, наступил период раздробленности, когда страной управляли представители разных традиций и религий. Затем увеличилось количество монастырей и все больше народу шло в монахи или монахини.
При последнем царе, согласно хроникам, в Тибете жили тринадцать миллионов. Когда туда пришли китайцы, они обнаружили, что население сократилось до двух-четырех миллионов. Потому что при таком количестве духовенства пострадал общий уровень жизни, не говоря уже об условиях для работы или развития. А потом пришли китайцы.
7. Ваши прогнозы на будущее. Какое место буддизм займёт в современном мире, в частности, в России?
Вы имеете в виду буддийские школы или традиции? Понятия не имею. Все зависит от обстоятельств. Могу сказать лишь одно – учение Будды и знание Дзогчена находят понимание и постепенно развиваются. То есть, происходит эволюция. Не только в России, но и на всем земном шаре. Я считаю, что в будущем буддизм не исчезнет, но еще больше распространится и разовьется.
За перевод благодарность Дмитрию Глобе-Михайленко и Олегу Ерченкову ))
05 April 2011 @ 12:16 am
Originally posted by ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.2)
prosto_vova at Справка с работы для пропуска в ад
prosto_vova at Справка с работы для пропуска в адбюрократия
Было бы здорово, если бы у чиновников, у всех этих паспортисток, регистраторов чужого счастья, оживших принтеров, выплёвывающих справки, у всех рождённых, чтобы Кафку сделать былью, была какая-нибудь отметина на лбу. По этой отметине их бы узнавали и устраивали им в обычной будничной жизни ту пьесу абсурда, с которой приходится сталкиваться при обращении в этот административно-правовой ад. Например, в магазине:
— Здравствуйте, добро пожаловать в наш магазин. Вы обратились в кассу № 33. Здесь вы можете оплатить молочные и кисломолочные продукты. Не забудьте, что для оплаты молочных продуктов вы предварительно должны оплатить мясо на кассе № 12 и предоставить нотариально заверенный чек во избежание варения козлёнка в молоке матери его. Рабочими днями кассы № 12 являются вторник и четверг по нечётным неделям, понедельник и среда — по чётным. Третий четверг каждого нечётного месяца — санитарный день.
В ресторане:
— Здравствуйте, добро пожаловать. Вы подавали заявку на заказ столика? Я не знаю, что вы там по телефону заказывали и кто вам отвечал! Вы должны подать письменную заявку за две недели до посещения места общественного питания в трёх экземплярах с копией паспорта и справкой из банка о состоянии счёта, если будете расплачиваться карточкой. Так, вы с женой или с любовницей? Что значит не моё дело? Это же два разных регламента! Если с женой, то мне нужна копия свидетельства о браке и паспорт; если с любовницей, то паспорт и справка из венерологического диспансера. Если будете брать спиртное — справка от нарколога. И заявка на заказ столика в трёх экземплярах: один нам, один в ФСБ, один в налоговую.
В парикмахерской:
— Модельную желаете? А паспорт можно ваш посмотреть? Ну вот, так и знал! Прописаны вы где? В Мытищах. Ну а чего ж на Щукинскую стричься припёрлись? Работаете рядом, говорите? Я ещё раз спрашиваю: вы по месту работы прописаны или по месту жительства? Вот и стригитесь в Мытищах. Хоть модельную, хоть бобриком.
Будут эти сволочи жить так каждый божий день, а когда сдохнут, дети не смогут их похоронить, потому что не соберут всех бумажек для пропуска в ад. Закопают их во дворе под детской площадкой, преступив несколько статей гражданского и уголовного кодексов и нарушив целый перечень санитарных и строительных норм.
нашел уmark_gordienko
Было бы здорово, если бы у чиновников, у всех этих паспортисток, регистраторов чужого счастья, оживших принтеров, выплёвывающих справки, у всех рождённых, чтобы Кафку сделать былью, была какая-нибудь отметина на лбу. По этой отметине их бы узнавали и устраивали им в обычной будничной жизни ту пьесу абсурда, с которой приходится сталкиваться при обращении в этот административно-правовой ад. Например, в магазине:
— Здравствуйте, добро пожаловать в наш магазин. Вы обратились в кассу № 33. Здесь вы можете оплатить молочные и кисломолочные продукты. Не забудьте, что для оплаты молочных продуктов вы предварительно должны оплатить мясо на кассе № 12 и предоставить нотариально заверенный чек во избежание варения козлёнка в молоке матери его. Рабочими днями кассы № 12 являются вторник и четверг по нечётным неделям, понедельник и среда — по чётным. Третий четверг каждого нечётного месяца — санитарный день.
В ресторане:
— Здравствуйте, добро пожаловать. Вы подавали заявку на заказ столика? Я не знаю, что вы там по телефону заказывали и кто вам отвечал! Вы должны подать письменную заявку за две недели до посещения места общественного питания в трёх экземплярах с копией паспорта и справкой из банка о состоянии счёта, если будете расплачиваться карточкой. Так, вы с женой или с любовницей? Что значит не моё дело? Это же два разных регламента! Если с женой, то мне нужна копия свидетельства о браке и паспорт; если с любовницей, то паспорт и справка из венерологического диспансера. Если будете брать спиртное — справка от нарколога. И заявка на заказ столика в трёх экземплярах: один нам, один в ФСБ, один в налоговую.
В парикмахерской:
— Модельную желаете? А паспорт можно ваш посмотреть? Ну вот, так и знал! Прописаны вы где? В Мытищах. Ну а чего ж на Щукинскую стричься припёрлись? Работаете рядом, говорите? Я ещё раз спрашиваю: вы по месту работы прописаны или по месту жительства? Вот и стригитесь в Мытищах. Хоть модельную, хоть бобриком.
Будут эти сволочи жить так каждый божий день, а когда сдохнут, дети не смогут их похоронить, потому что не соберут всех бумажек для пропуска в ад. Закопают их во дворе под детской площадкой, преступив несколько статей гражданского и уголовного кодексов и нарушив целый перечень санитарных и строительных норм.
нашел у
mark_gordienko17 March 2011 @ 11:55 pm
"Лжец, безумец, Господь или... ?"
Потрясающая основы критика Нового Завета – еще не повод для утраты веры
2011-03-16 / Алексей Анатольевич Белов - журналист.
17 March 2011 @ 11:51 pm
Конец тибетского царства
Отказом от политической деятельности Далай-лама открывает себе дорогу для неограниченного духовного лидерства
2011-03-16 / Алексей Анатольевич Белов - религиовед, журналист.
Почти восемь лет назад началось моё становление как религиоведа и публициста именно в НГР.
И тоже с тибетской темы (((
http://religion.ng.ru/style/2003-04-1
Возвращение на круги своя...
14 March 2011 @ 11:07 pm
05 February 2011 @ 11:05 pm
Originally posted by golosptic at post
golosptic at postЯ призываю тех, кто прочёл это сообщение, подписать обращение по ссылке
http://lj.rossia.org/users/lqp/405164.ht
Хочу отметить, что эта фактическая попытка запретить читать Интернет - одна из форм цензуры, которую у нас сейчас изо всех сил пытаются внедрить на всех уровнях. Хотим ли мы, чтобы к каждому, у кого дома есть компьютер могли вломиться под предлогом того, что "есть оперативная информация, что на этом компьютере содержится нелегально загруженный из Интернета материал, защищённый авторским правом"?
Наряду с попыткой превратить молодёжь России откровенных неучей, которую сейчас проталкивает министерство образования, претензия государства на тотальный запрет частного копирования ранее не защищавшихся от этого произведений не может рассматриваться иначе, как слив национальных интересов в угоду узкой кучки жуликов. Разумеется, жуликам очень выгодно, чтобы русский народ знал поменьше и не имел возможности пополнять свои знания даже и в интернет.
Пожалуйста, поставьте свою подпись под обращением.
Возможно, она окажется решающим аргументом при общении с депутатами.
http://lj.rossia.org/users/lqp/405164.ht
Хочу отметить, что эта фактическая попытка запретить читать Интернет - одна из форм цензуры, которую у нас сейчас изо всех сил пытаются внедрить на всех уровнях. Хотим ли мы, чтобы к каждому, у кого дома есть компьютер могли вломиться под предлогом того, что "есть оперативная информация, что на этом компьютере содержится нелегально загруженный из Интернета материал, защищённый авторским правом"?
Наряду с попыткой превратить молодёжь России откровенных неучей, которую сейчас проталкивает министерство образования, претензия государства на тотальный запрет частного копирования ранее не защищавшихся от этого произведений не может рассматриваться иначе, как слив национальных интересов в угоду узкой кучки жуликов. Разумеется, жуликам очень выгодно, чтобы русский народ знал поменьше и не имел возможности пополнять свои знания даже и в интернет.
Пожалуйста, поставьте свою подпись под обращением.
Возможно, она окажется решающим аргументом при общении с депутатами.
23 May 2010 @ 11:44 am
